Развитие восстановительной культуры школы: слияние личного и профессионального «пути паломника»
Кэт Кронин-Лэмп и Рон Кронин-Лэмп
оригинал статьи опубликован во втором выпуске электронного журнала Explorations
перевод Марии Смолиной под редакцией Дарьи Кутузовой
Термин «восстановительный» предполагает, что нечто повреждено и нуждается в восстановлении. В применении к системе правосудия или к школьным реалиям это часто ассоциируется с представлениями об «обидчикахах и жертвах». Ховард Зер (Howard Zehr, 2008) утверждает, что восстановительный подход – это образ жизни. Он рассматривает философию восстановления как жизненную позицию. Для многих людей принципы философии восстановления естественны и легко воплощаются в жизнь. Другим оказывается проще реализовывать их дома, чем на работе, или же наоборот. Третьи считают себя приверженцами восстановительного подхода, пока им не приходится так или иначе проверить свою приверженность в деле. Для большинства самая сложная задача состоит в том, чтобы придерживаться пути, объединяющего восстановительный образ мыслей и действий как в личной, так и в профессиональной области. Кто-то начинает с личной сферы и от неё переходит к профессиональной, кто-то – наоборот, от профессиональной к личной. Этот путь может быть любым, и у каждого человека он свой собственный. Но сама философия предполагает цельность этого пути, и пройти его предстоит и нашему «личному», и нашему «профессиональному» я.
Основной девиз 
В данной статье автор предлагает схему проведения беседы (интервью) с людьми, пережившими травму, насилие или жестокость, а также документирования этой беседы. Эта схема составлена таким образом, чтобы интервью и его запись не становились для пострадавшего повторной травматизацией, но, напротив, привели бы к преодолению негативного воздействия травмы на жизнь человека. 
Джоан Тронто определяет заботу как любую деятельность, направленную на поддержание или восстановление любого элемента, входящего в состав нашего жизненного мира, при этом забота о себе, о других людях и природном мире связывается воедино в «страховочную сетку жизни» (Tronto, 1993). Ее представление о заботе как нравственном явлении исходит из более ранней работы Кэрол Гиллигэн об этике заботы (Gilligan, 1982).
В некоторых случаях психологическое консультирование или психотерапия не являются адекватным способом разрешения проблем. Для многих людей «противоестественно» идти и рассказывать о своих проблемах, трудностях, страданиях постороннему человеку. Идея о том, что существуют специальным образом обученные люди, профессионалы, к которым надо обращаться в такого рода ситуациях — достижение последнего столетия, воспринятое в некоторых культурах и не получающее признания в других. Да и в рамках одной культуры всегда найдутся люди, которые нуждаются в помощи, но при этом формат психотерапии им не подходит. Именно поэтому необходимо разрабатывать формы помогающей практики, ориентированные на работу с коллективом и сообществом. В подобной практике, по сравнению с индивидуальной или семейной терапией, акценты расставляются по-другому.
О нарративной практике, терапии и работе с сообществами - по-русски 